PARARÉ... HASTA QUE ME CANSE DE CORRER

playa

2011-05-22T15:38:00.001-05:00

last friday

2011-04-10T10:30:00.002-05:00

+ de Barna

2011-03-12T19:26:00.004-06:00

@ Madrid

2011-01-20T05:20:00.003-06:00

@ Toledo, España

2011-01-20T04:58:00.006-06:00

Sitges, España

2010-12-06T09:07:00.004-06:00

La Mercè

2010-10-02T05:42:00.005-05:00

Amado mío

2010-08-26T07:45:00.003-05:00

Para G.S.

Amado mío ,

mis dedos movieron la pluma

la última vez que te escribí

un poema de amor

o de melancolía,

de paz o de esperanza,

de ternura y de elegancia,

de sol y de tormenta.

Amado mío,

mis ojos nadaron,

la última vez que te lloré

distancia e indiferencia,

felicidad y amargura,

impaciencia y soledad,

sueño y pesadilla.

Amado mío,

mi cuerpo brilló

cada vez que tus manos

resbalaron

sobre la envoltura de mi cuerpo,

a veces suaves y cálidas,

a veces frías y tersas.

Amado mío,

¿a dónde tu presencia

me empujó?

a la vida y a la muerte,

a la existencia y a la impaciencia,

a la pasión y a la ternura,

a la emoción y no a la razón.

Amado mío,

mi fantasma se esfumó

cuando de tu soledad

me hice compañera,

ya no somos

uno o una,

mente o corazón,

sólo somos mar y arena.

Miriam Yeshua

Barça!

2010-08-26T07:28:00.003-05:00

+ deep love for CPH

2010-08-26T07:08:00.001-05:00

small and beautiful: Halden, Norway

2010-08-26T06:54:00.003-05:00

un par de horas en Strömstad, Suecia

2010-08-26T06:49:00.001-05:00

curiosdades..museos...

2010-05-24T13:00:00.001-05:00

Dutch tulips.....

2010-05-10T07:45:00.003-05:00

Copenhage, Dinamarca.. hermoso

2010-03-22T15:48:00.008-06:00

que suave descanso :)

2010-03-08T19:55:00.002-06:00

I pray for your love

2010-02-24T17:43:00.004-06:00

para G.S.

Junto a ti he visto las cuatro estaciones;
invierno nos conocimos,
primavera nos divertimos,
verano nos separamos,
otoño nos extrañamos,
y aún,
pido por tu amor.

De la noche he huido,
lágrimas de duelo,
alegría del encuentro,
golpe de celos,
caricia de olvido,
y aún,
pido por tu amor.

El pasado quisiera
que en futuro se volviera,
que el recuerdo
tu existencia resolviera
así,
pido por tu amor.

Amor deseo llamarme
algún día mortal no eterno,
cuando donde siempre
pido por tu amor.

Miriam Yeshua

I love Puebla...segunda parte

2010-02-19T13:32:00.002-06:00

Post Data

2010-02-12T14:09:00.005-06:00

para G.S.

Tú,
se mi corazón
se mi vida.

Miriam Yeshua

mis pobres ojos captan la rica naturaleza

2010-02-12T13:58:00.003-06:00

¡Qué! ¿qué? ¿¡qué te duele México! ?

2010-02-02T11:31:00.004-06:00

Hijo mío, no puedo casi hablar
pero
me preguntas tú..¿tú? qué me duele
...me duele tú injusticia diaria
...los domingos me quejo de la discriminación
...tu mismo viste, eramos ricos ahora malgastaste mi riqueza,
mis cascadas se volvieron simples chiflones,
y mis arboles cayeron aunque los vendan por oriente

...hoy me duele que no tengo abono para la tierra,
solo cemento y billetes verdes.
...solía beber de las ricas sonrisas y fiestas, ahora me levanto y encuentro que bebo ríos rojos todos los días

...antes encontraba muchos ojos que brillaban por la calle, ahora encuentro más lágrimas que ojos
...veo que te quedas acostado en la cama, caliente y sonriente pero flojo, prefieres que te venga a servir tu desayuno las manos extranjeras
...mis calles están sucias, porque tu educación he mal pagado
...y ves a tus hermanos, han venido a pedirte un peso por los bulevares ¿donde esta lo que te encargue administrar?

..recuerdas que solíamos ir a la playa a relajar nuestra hermosa piel morena, y ahora ya no hay arena blanca, solo polvo blanco, pedazos de metales y plantas muertas
...viste como me dolio que me dijeras indio; hijo ¿pero desde cuando te crees blanco?
...y en vacaciones te enseñe las más de 30 lenguas de mi tierra y mi gente que teníamos, pero no entiendo hijo,
porque dejaste que se fueran, y les dista a tus hermanos libros en castellano
...ayer te vi que ibas en un carro precioso, pero no volteaste a hablarme., estaba limpiando tu parabrisas, si, tu preferiste ir a ver a tus amigos..si esos que cambian cada 3 años, y calientan muy bien sus sillas importantes
...bueno hijo, espero que mi respuesta te haya saciado, ahora yo iré a descansar, me duele todo mi cuerpo, y espero dormir profundamente y no despertar mi dulce mexicano

Miriam Yeshua

I love Chiapas... cañon del sumidero

2010-01-04T12:59:00.003-06:00

I Love Chiapas... San Cristóbal de las Casas

2010-01-04T11:19:00.005-06:00

I love Chiapas.... Montebello

2010-01-04T11:07:00.002-06:00

I love Chiapas...Misol ha

2010-01-04T10:44:00.001-06:00

I Love Chiapas.... frontera con Guatemala

2010-01-03T21:46:00.001-06:00

I Love Chiapas... el Chifón

2010-01-03T21:31:00.002-06:00

I Love Chiapas.... Chiapa de Corzo

2010-01-03T21:20:00.003-06:00

I love Chiapas.. Yaxchilan

2010-01-03T21:13:00.004-06:00

I Love Chiapas...Agua azul

2010-01-03T21:09:00.001-06:00

I love Chiapas... Palenque

2010-01-03T20:32:00.005-06:00

Remember en Navidad....

2009-12-07T00:20:00.006-06:00

para G.S.

Camine junto a las mismas bancas donde nos besamos, era una navidad pasada,
se me resbala el sentimiento por el cuerpo,
el tirón en el estomago y en mi rostro llueve:
son gotas ...son sustancialmente de verdad...
¿Porque memoria me traicionas?
debería llevarme a un recuerdo falso de navidad nevada,
regalos grandes, a villancicos
y polvorones sevillanos.
Recuerdo de amor temprano e ilusiones flotantes
árbol luminoso
voz suavizante
que vuelve...

Miriam Yeshua

wow... k chula Huaquechula

2009-11-30T20:46:00.004-06:00

I love DF..seguda parte

2009-11-18T23:11:00.003-06:00

I love DF... primera parte

2009-10-28T00:13:00.002-06:00

Smile

2009-10-21T22:56:00.004-05:00

Cuando sonríes,
no veo nada más,
siento que estás aquí
aunque no estás aquí

Te digo: smile please

Miriam Yeshua

Crash

2009-10-18T22:29:00.004-05:00

para G.S.

Estrellé mi corazón en ti
parece que ya no me muevo.

El amor no ha sido dulce, sino salado,
ha corroído más por dentro que por fuera.

Amor, amor, amor ¿dónde estas?
el agua era cristalina cuando estabas aquí,
ahora solo me siento rodeada por ella

crash...

Miriam Yeshua

Ese día no tenia frío

2009-10-16T23:13:00.004-05:00

Nos paramos 4 am
ibamos a la gara de motocross

y parece por primera vez
supe leer un mapa
para demostrar que podia guirte por caminos
de un país que no conocía

te detuviste para tomar un cafe,
parece ser que la niebla no nos deja llegar
y el carro inteligente no es tan inteligente

más he tomado esta foto..
hemos llegado unos minutos antes de las 8
no conozco el lugar
parece que vi el termometro en el auto y dice O°C
pero a tu lado..no tengo frío

Miriam Yeshua

Te llamas celos

2009-10-16T22:32:00.004-05:00

¿Se siente?
¿O se piensa?
Mas me carcome
y los odio

parece que te hace más importante
como si mi vida girara en torno a ti

después de todo
¿qué digo?
¿qué hago?

ya no hay más....

Miriam Yeshua

un recuerdo...

2009-10-06T00:15:00.001-05:00

I Love Puebla........ Primera parte

2009-09-27T19:31:00.001-05:00

Te amo..no te quiero

2009-09-27T19:18:00.001-05:00

Te amo porque te amo. Te amo porque del amor al odio solo hay un paso. Te amo porque mi vida has dopado. Te amo porque mi alma has penetrado. Te amo porque mis decisiones las has cambiado. Te amo porque tus palabras me han destrozado. Te amo porque el amor no es justo. Te amo porque mi cabeza la has desquiciado. Te amo porque no me amas.

No te quiero porque te amo. No te quiero porque ya te habría olvidado. No te quiero porque no lo he gozado. No te quiero porque te soporto. No te quiero porque te alucino. No te quiero porque te lloro. No te quiero porque te espero. No te quiero por que me enfurezco. No te quiero porque te exalto. No te quiero porque me emociono. No te quiero porque me quieres.

Miriam Yeshua

plantas vemos..raíces no sabemos

2009-09-19T13:46:00.002-05:00

Rosas espinadas

2009-08-30T13:07:00.004-05:00

Unas rosas perfectas
te mandé,
eran perfectas,
eran más de cien.

Unas rosas perfectas
una día las compré,
eran ilusas
e ingenuas también.

Unas rosas perfectas
unos meses las cuidé,
eran sinceras
e incondicionales también.

Unas rosas perfectas
un día las admiré,
eran eternas
y mi vida también.

Unas rosas perfectas
una mañana las dejé,
eran hermosas
y malditas también.

Unas rosas perfectas
un corazón espinaron,
eran perfectas
y marchitas también.

Miriam Yeshua

Tope y topé

2009-08-30T12:48:00.001-05:00

Tope, topé, tope
Dos que obligan a frenarnos,
Aún asi, podemos elegir entre estrellarnos o detenernos.

Miriam Yeshua

Alfombras en Humantla, Tlaxcala

2009-08-15T18:47:00.003-05:00

En Viaje por el Norte del Estado de Puebla

2009-08-03T11:34:00.005-05:00

Dolce, yo fui y no me he ido

2009-07-29T00:05:00.004-05:00

para G.S.

Dolce, fui a tu corazón,
me vi en un rincón,
pequeño,
una foto mía había.
Quise que volvieras
para asegurarme
que no solo un retrato sería,
sino mi presencia tendrías.

Miriam Yeshua

vano prometí

2009-07-24T02:36:00.006-05:00

Confieso,
Vano prometí,
Prometí me pondría calcetas limpias, para no aferrarme a las sucias.
Prometí caminar por la banqueta, para ya no patear piedras hacia la esquina.
Prometí sacudir mis libros metodológicos, para empezar de la pantorilla a la coronilla.
Prometí ir a la abarrote, para oler los chiles secos del mercado.
Prometí no volver a enamorarme, para poder volver a amarme.
Prometí ser racional, para decir che y no che no puede ser al mismo tiempo ni el mismo che espacio.
Prometí que seria mas comunista, para hacer sentir bien a mi amigo capitalista.
Prometí comprar un perro, para que por supuesto se comiera al chingado gato.
Prometí decirte te amo, para poder dar presupuesto el te quiero.
Prometí aprendería a coquetear, para no tener solo que mirar.
Prometí regalarte estrellas, para poder espiarte eternamente.
Prometí no burlarme de los demás, para poder burlarme de ti... pero no de los demás.
Prometí buscarte mas en chat, para no ver tu cara en realidad
Prometí ya no fumar, para poder asi tomar más.
Prometí serte fiel, para darle un consuelo a los tres.
Prometí ahorrar dinero, para invertirlo con provecho.
Prometí dejar lo malo atras, para ver si algo bueno se puede sacar.
Prometí cantar, para que la guitarra me dejara hablar.
Prometí pintar, para ver si era real.
Vano prometí, para prometer en vano.

Miriam Yeshua

Australia esta muy lejos

2009-07-14T23:41:00.006-05:00

Para atraparte en Australia,
necesito comerciar las sales de los mares,
pedir un ride por 4 continentes,
volar mas de 20 horas,
alimentar con eucalipto a koalas,
tener un saco de billetes ,
hablar ingles como ingles pero en tierra
donde el invierno es en agosto
y el insecto puede ser el mas peligroso,
aunque el mar es hermoso
también es el mas peligroso,
y si te queda duda
no quiero tenerte tan lejos,
ese es mi unico consuelo.
Australia esta muy lejos
Insisto..
Australia esta muy lejos

Miriam Yeshua

viendo tales imagenes el trabajo no es tan pesado :)

2009-07-14T23:25:00.006-05:00

Dicen que es pecado

2009-07-07T22:35:00.000-05:00

Los muros susurran
que tu eres perdición,
muestras seducción,
...eres mi pecado.

Es la sola consolación
al placer de mi ser
la que con miradas castigan,
...eres mi pecado.

Mi penitencia es añorarte,
mi concupiscencia es quererte,
mi temor es dejarte,
mi rezo es amarte
...eres mi pecado.

¿cuál de ellos eres tu?
¿alguno de los siete capitales?
¿acaso uno disfrazado?
o ¿un temible mortal?
...eres mi pecado.

Dicen que es pecado
Es verdad aparente
o mentira creyente,
no lo se, solo se
que mi pecado es amarte

Miriam Yeshua

Suéñame

2009-07-07T22:20:00.001-05:00

Suéñame

Sueña hoy

Sueña que te sueño

Sueña que te escucho

Sueña que te amo

Sueña que te acaricio

Sueña que te deseo

Sueña que hacemos el amor

Sueña que te amo

Sueña que estoy a tu lado

Sueña que te espero

Sueña que te hago volar

Sueña que te amo

Sueña que te beso

Sueña que te siento

Sueña que te escribo

Sueña que te amo

Sueña que te sueño

Sueña que te amo

Sueña, sueña

Suéñame

Miriam Yeshua

SENTÍ

2009-06-10T18:23:00.003-05:00

para G.S.

Me diste un beso,
el primero
¿qué sentí?

entre tu boca y mi aliento,
sentí como si tu dedo
tocara el contorno de mi cuerpo,

como cuando cierras los ojos,
luces se afiguran a cometas
vagos y hermosos;

siento los piez descalzos
pero no mojados
no secos,
solo suaves y frescos;

no era por la mañana
ni era la noche
era un dia entero;

perdí el equilibrio,
no podia caminar,
no podia pensar;

me deje desvanecer
hacerme pequeña,
hacerme grande.

Sentí, sentí, sentí
¿quieres,
hacerme sentir otra vez?

Miriam Yeshua

Soñador

2009-06-06T13:10:00.003-05:00

El único ser humano inmortal es el soñador..
Solo podría matarse asi mismo..pero aun así..su opera..quedaría ahí
Pero el soñador..es el que más sufre..anhela tanto su ideal..que le duele no tenerlo..
Si el soñador lo alcanza..es feliz..infinitamente...pero el hecho de perderlo lo desquicia..

soñador..soñador

¿loco? ¿fuerte? ¿común?

sueño..bendice al soñador..

Miriam Yeshua

antwerpen, Bélgica

2009-06-06T13:02:00.004-05:00

Brujas, Bélgica

2009-06-06T12:56:00.003-05:00

P@RIS !!! ... segunda parte

2009-06-06T12:54:00.002-05:00

Amsterdam.... solo las fotos que son permitidas mostrar!!!

2009-05-03T14:57:00.005-05:00

Paris, je t'aime

2009-04-28T13:27:00.003-05:00

bru...bru.... BRUSELAS, Bélgica

2009-04-20T06:13:00.003-05:00

Dongen...chiquito pero bonito..

2009-04-02T13:27:00.002-06:00

La ciudad de la lluvia...Londres, UK

2009-03-30T13:01:00.001-06:00

Central parcs, Bélgica

2009-03-23T08:23:00.004-06:00

Algo de Leiden, Holanda

2009-03-12T15:19:00.005-06:00

un poco de Urk ; Holanda

2009-03-08T14:35:00.003-06:00

Tengo un lugar para ti

2009-03-05T14:58:00.004-06:00

para G.S.

Un lugar...
Especifico espacio,
olor a recuerdo,
fotografía del sereno,
paisaje de ensueño,
himno al curioso,
libre aventurero.

Tu lugar...
Mi corazón es tu espacio,
mi recuerdo es tu fragancia,
tu imagen capturada,
te convertiste en un sueño,
canto a tu oído,
en mi mente estas preso.

Miriam Yeshua

A la 5 con 7 de la mañana

2009-02-10T01:59:00.001-06:00

A la 5 con 7 de la mañana

A la 5 con 7 de la mañana, se me ocurre escribir esto
A la 5 con 7 de la mañana, sale a correr Iván que no soporta su obesidad
A la 5 con 7 de la mañana, el bebe se despierta para pedir leche
A la 5 con 7 de la mañana, un turista ve el amanecer en el Everest
A la 5 con 7 de la mañana, muere la tía de mi vecina
A la 5 con 7 de la mañana, 20 parejas hacen el amor
A la 5 con 7 de la mañana, el ave se despierta para cantar
A la 5 con 7 de la mañana, hace 3 °C
A la 5 con 7 de la mañana, mi gato caza una rata
A la 5 con 7 de la mañana, la casera tiene una pesadilla
A la 5 con 7 de la mañana, tiembla en Tokio
A la 5 con 7 de la mañana, un sacerdote ora
A la 5 con 7 de la mañana, asaltan un ATM.
A la 5 con 7 de la mañana...
A la 5 con 7 de la mañana, se me ocurre escribir esto.

Miriam Yeshua

ex convento.. Cuautinchan

2009-02-02T13:42:00.003-06:00

SoRpRenDetE................Egipto

2009-01-20T23:36:00.002-06:00

No quiero perder la voluntad

2009-01-18T09:51:00.002-06:00

Como caen las hojas secas,
sin sufrir se desprenden
poco a poco,
arrebatadas por el aire
a su inexistente voluntad.

Miriam Yeshua

Nada más maravilloso............Jerusalem

2009-01-11T12:21:00.008-06:00

LA ESCRITURA DE LA HISTORIA (resumen)

2009-01-08T01:45:00.004-06:00

LA ESCRITURA DE LA HISTORIA

Michel de Certeau

Mi resumen

0. Escrituras e Historia
La historia moderna occidental comienza con la diferencia entre el presente y el pasado. Por esta diferencia se distingue también de la tradición (religiosa), de la cual nunca llega a separarse completamente, y conserva con esta arqueología una relación de deuda y rechazo.
Finalmente, hay un tercer corte que organiza el contenido en lo que va del trabajo a la naturaleza y que supone una separación entre el discurso y el cuerpo (social). La historia hace hablar al cuerpo que calla. Supone un desfasamiento entre la opacidad silenciosa de la “realidad” que desea expresar y el lugar donde produce su discurso, protegida por la distancia que las separa de su objeto (Gegen-stand).
Una estructura propia de la cultura occidental moderna se indica sin duda en este tipo de historiografía: la inteligibilidad se establece en relación al “otro”, se desplaza al modificar lo que constituye su otro” el salvaje, el pasado, el pueblo, el loco, el niño, el tercer mundo.
La historiografía separa en primer lugar su propio presente de un pasado, pero repite siempre el gesto de dividir. La cronología se compone de “periodos”, entre los cuales se traza cada vez la decisión de ser otro o de no ser más lo que se ha sido hasta entonces. Por turno, cada tiempo “nuevo” ha dado lugar a un discurso que trata como “muerto” a todo lo que precedía pero que recibía un “pasado” ya marcado por rupturas anteriores.
La historiografía trata de probar que el lugar donde se produce es capaz de comprender el pasado, por medio de un extraño procedimiento que impone la muerte y que se repite muchas veces en el discurso.
Este procedimiento paradójico se simboliza y se efectúa que tiene valor de mito y de rito a la vez: la escritura, que sustituye a las representaciones tradicionales que autorizaban al presente con un trabajo representativo que articula en un mismo espacio la ausencia y la producción.
En Occidente, desde hace cuatro siglos, “hacer historia” nos leva siempre a la escritura. En cuanto práctica, es el símbolo de una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado de sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un “querer saber” o de un “querer dominar” al cuerpo, de transformar la tradición recibida de un texto producido.
La historiografía se apoya como último recurso en un poder que se distingue efectivamente del pasado y de la totalidad de la sociedad. Al constituirse espacialmente y al distinguirse con el título de un querer autónomo, el poder político da lugar también a exigencias del pensamiento de los siglo XVI y XVII. Dos tareas se imponen, a la cual van a transformar por medio de juristas y politólogos. El poder debe legitimarse.
Desde el siglo XVI la historiografía deja de ser la representación de un tiempo providencial, es decir, de una historia decidida por un sujeto inaccesible al cual solo podemos descifrar a través de los signos de su voluntad. Una razón de estado le está dando su propia definición: la construcción de un discurso coherente que enuncie con detalle las “acciones” que un poder es capaz de realizar en función de datos concretos, gracias a un arte de tratar los elementos que le impone un ambiente. Esta ciencia es estratégica por su objeto: la historia política. Lo es también por su metodología en el manejo de datos, archivos o documentos.
El historiador se ha colocado en este lugar. No hace la historia, lo único que puede hacer es una historia.
La narración se presenta como una dramatización del pasado, y no como el campo restringido donde se efectúan operaciones desfasadas, relacionadas con el poder.
La historiografía echa a andar las condiciones de posibilidad de una producción, y es al mismo tiempo el sujeto de su propio discurso.
La producción es su principio de explicación cuasi universal, puesto que la investigación histórica toma todo documento como síntoma de lo que la ha producido.
La producción a nombre a una cuestión aparecida en Occidente con la práctica mítica de la escritura. Hasta entonces, la historia se desarrollaba introduciendo en todas partes una separación entre la materia (los hechos) y el ornamentum (la presentación). Trata de encontrar una verdad de los hechos bajo la proliferación de las “leyendas”, donde proliferaban las mezclas de ilusión y verdad.
La producción en general es una abstracción, es siempre una rama particular de la producción. El que ejerce su actividad en un conjunto mas o menos grande, es siempre un sujeto social.
La arqueología designa sin poder decirlo: la relación entre el logos y una arché, principio o comienzo que constituye su otro. La historiografía se apoya en este “otro” que la vuelve posible y puede colocarlo siempre antes, remontarlo siempre más atrás, o bien designarlo como lo que autoriza la representación de lo real sin serle jamás idéntico.

1. Hacer Historia
La Historia religiosa es el campo de una confrontación entre la historiografía y la arqueología a la que ha reemplazado parcialmente.
La relación entre historia y teología es ante todo un problema interno de la historia. ¿Cuál es el significado histórico de una doctrina en el conjunto de un tiempo? ¿Cuáles son los criterios para comprenderlo? ¿Cómo explicarlo en función de los términos que nos presenta el periodo estudiado?
Globalmente, y en lo que respecta a Francia, la historia religiosa marcada desde hace tres siglos por dos tendencias: una, que fija el estudio en el análisis de las doctrinas, y la otra que coloca la religión bajo el signo de la superstición. De un lado las verdades que emergen de los textos, y del otro errores, o sea un folclor abandonado en la ruta del progreso.
La fragmentación de las creencias en sociedades que dejan de ser religiosamente homogéneas, vuelve mas necesarios los puntos de referencia objetivos: el creyente se diferencia del no creyente –o el católico del protestante– por las prácticas.
Una sociología del conocimiento religioso se desarrolló en el momento en que el sentido se retiraba hacia “lo interior”. El mismo corte se encuentra en el terreno de las investigaciones consagradas a la ideología, opuesto aparentemente al anterior.
El punto de vista sociológico sobre las ideologías y la utilería conceptual que organizan nuestro análisis cultural dan testimonio aun de la función social que recibió el saber a lo largo del siglo XVII.
En la actualidad, la excesiva división de los métodos ha traído posteriormente el efecto de separar, cada vez mas,, en cada obra doctrinal, un objeto sociológico enfocado por la historia, de un objeto teórico que parece abandonado a un análisis literario.
La historia de las ideas nació de reacciones comunes, en particular contra la fragmentación que llevaba consigo, en una obra o en un periodo, el aislamiento de las disciplinas.
Las ideas se convierten en una mediación entre el Espíritu y la realidad sociopolítica se supone que constituyen un nivel donde se encuentran el cuerpo de la historia y su conciencia, el Zeitgeist.
Esta unidad tan buscada, se presta a discusiones. Se quiere superar la concepción individualista que divide y reagrupa los escritos según su “pertenencia” a un mismo autor, lo cual concede a la biografía el poder de definir una unidad ideológica, y supone que a un hombre corresponde un pensamiento.
Se realiza una clasificación del material basada en comienzos y términos ideológicos, en lo que Bachelard llama “rupturas epistemológicas”.
Esta concepción manifiesta que es imposible eliminar del trabajo historiográfico las ideologías que lo penetran.
La búsqueda de la coherencia propia de un nivel ideológico nos remite al lugar de los que la elaboran en el siglo XX.
El que hace historia en la actualidad parece que ha perdido los medios de captar una afirmación de sentido como objeto de su trabajo, pero encuentra la misma afirmación en el modo de su propia actividad. Lo que desaparece del producto aparece en la producción.
El término ideología ya no es conveniente para designar la forma como surge la significación en la óptica o mirada del historiador. Coloca el hacer historiográfico en lugar del dato histórico.
Esto no significa de ninguna manera que la historia renuncie a la realidad y se vuelva sobre sí misma para contentarse con examinar sus procesos. Lo que ha cambiado es la relación con lo real. Es resultado de procedimientos que han permitido articular un modo de comprensión con un discurso de hechos.
La organización de cada historiografía en función de ópticas particulares y diversas se refiere a actos históricos, fundadores de sentidos e instauradores de ciencias.
El alejamiento en el tiempo, y sin duda alguna una reflexión más epistemológica, nos permiten hoy en día descubrir los prejuicios que han ejercido presión en la historiografía religiosa reciente.
Una historiografía religiosa puede ahora convertirse en el objeto de un nuevo exotismo, semejante al que conduce al etnólogo hacia los salvajes del interior o hacia la brujería francesa. Socialmente, el cristianismo existía mas intensamente cuando se le concedía menos lugar ayer en el tiempo que el que se le concede hoy en el mundo.
La renovación de la historiografía religiosa no significa un avance del cristianismo, sino la disolución de sus instituciones y sus doctrinas en las nuevas estructuras de la nación e paso de un estado de cuerpo opaco y resistente a un estado de transparencia y movimiento.
Los prejuicios de la historia o de los historiadores desaparecen cuando se modifica la situación a la que se referían. La organización cambia de condición: deja de estar del lado de los autores, como aquello en lo cual pensaban y se pasa del lado del objeto, al cual nosotros nuevos autores, debemos convertir en pensable.
Los modos de comprensión de la historiografía de ayer se encuentran en la misma posición que las ideologías o las creencias cristianas.

Lo real es el resultado del análisis, es su postulado.
La historia como ciencia humana tiene al hombre por objeto, sino porque su práctica reintroduce en el sujeto de la ciencia lo que ya había distinguido como su objeto. Su funcionamiento nos envía del uno al otro polo de lo “real”.
La historia se desarrolla donde una sociedad se une con su pasado y con el acto que lo distingue de él.
La verdad de la historia está en un estado intermedio impuesto por una obra incapaz de crear un objeto que sustituya a esta relación.
La historia será enfocada como un texto que organiza unidades de sentido y lleva a cabo transformaciones cuyas reglas pueden determinarse. Si la historiografía puede recurrir a los procedimientos semiológicos para renovar sus prácticas, ella misma se les ofrece como un objeto, en cuanto constituye un relato o un discurso propio.
En el discurso histórico, la interrogación sobre lo real vuelve bajo la forma del origen postulado por el desarrollo de un modo de lo pensable. La actividad que produce al sentido y que establece una inteligibilidad del pasado, es también el síntoma de una actividad experimentada, el resultado de acontecimientos y de estructuraciones que ella misma cambia en objetos pensables, la representación de una génesis organizadora que se le escapa.
El historiador experimenta una praxis que es inextricablemente la suya y la del otro. Elabora la ambigüedad misma que designa el nombre de su disciplina. La ciencia histórica no puede desolidarizar completamente su práctica de lo que capta como objeto, y tiene como tarea indefinida precisar los modos sucesivos de esta articulación.
La historia ha tomado el relevo de los mitos primitivos o de las teologías antiguas desde que la civilización occidental dejo de ser religiosa; y en el mundo político, social o científico se define por una praxis que compromete igualmente sus relaciones con ella misma y con otras sociedades.
Esta localización del mito aparece no solamente con el movimiento que conduce a las ciencias exactas o humanas, hacia su historia.
El discurso histórico vuelve explícita a una identidad social no como “dada” o estable, sino como diferenciada de una época anterior o de otra sociedad. En un texto que conserva todavía la forma de un relato, apoya la práctica de una nueva inteligibilidad y la permanencia de pasados diferentes.
La historia da pruebas de una autonomía y de una dependencia cuyas proporciones varían según los medios sociales y las situaciones políticas donde se elabora.
La historia es un discurso en tercera persona. Batallas, políticas o salarios son el sujeto-objeto; pero, “nadie está allí para asumir el enunciado”. El objeto que circula por allí no es sino el ausente, mientras que su sentido es ser un lenguaje entre el narrador y sus lectores, es decir, entre presentes. La cosa comunicada opera la comunicación de un grupo consigo mismo por medio de esa remisión a un tercero ausente que es su pasado.
El discurso tiene por definición el ser un decir que se apoya sobre lo que ya pasó completamente.

2. La operación historiográfica
¿Qué fabrica el historiador cuando hace historia? ¿En qué trabaja? ¿Qué produce? Interrumpiendo su deambulación erudita por las salas de los archivos, se aleja un momento del estudio monumental que lo clasificará entre sus pares, y saliendo a la calle, se pregunta: ¿De qué se trata en este oficio?
La escritura histórica se construye en función de una institución cuya organización parece invertir: obedece a reglas propias que exigen ser examinadas en sí mismas.
Toda investigación historiográfica se enlaza con un lugar de producción socioeconómica, política y cultural. Implica un medio de elaboración circunscrito por determinaciones propias: una profesión liberal, un puesto de observación o enseñanza, una categoría especial de letrados, etc. Se halla sometida a presiones, ligada a privilegios, enraizada en una particularidad. Precisamente en función de este lugar los métodos se establecen, una topografía de intereses se precisa y los expedientes de las cuestiones que vamos a preguntar a los documentos se organizan.
Hace cuarenta años, una primera crítica del cientificismo reveló en la historia objetiva su relación con un lugar, el lugar del sujeto. La historia objetiva conservaba con esta idea de una verdad.
Después vino el tiempo de la desconfianza. Se probó que toda interpretación histórica depende de un sistema de referencia, nos remite a la subjetividad del autor.
En nuestros días, los hechos históricos se hallan constituidos por la introducción de un sentido en la objetividad. Enuncian en el lenguaje del análisis, selecciones. La relatividad histórica compone un cuadro donde sobre el fondo de las de los pensadores disfrazados de historiadores.
La institución histórica señala el origen de las ciencias modernas, como lo demuestran, en el siglo XVII, las asambleas de eruditos, los intercambios de correspondencia y de viajes que realiza un grupo de curiosos, y todavía con mas claridad en el siglo XVIII los círculos de sabios y las academias.
La relación entre una institución social y la definición de un saber, insinúa la figura, ya desde los tiempos de Bacon y Descartes, de lo que se ha llamado la “despolitización” de los sabios.
Las instituciones políticas, eruditas y eclesiásticas se especializan recíprocamente. No se trata de una ausencia, sino de un sitio particular en una nueva distribución del espacio social. Bajo la forma de un retiro relativo de los asuntos públicos o de los asuntos religiosos. La ruptura que hace posible la unidad social destinada a convertirse en la ciencia nos indica que se está llevando a cabo una nueva clasificación global.
Toda doctrina que rechaza en historia su relación con la sociedad, queda en el campo de lo abstracto. Para el historiador, en esta relación con el cuerpo social esta precisamente el objetivo de la historia.
El público no es el verdadero destinatario del libro de historia, aun cuando sea su apoyo financiero y moral.
Desde el acopio de los documentos hasta la redacción del libro, la práctica histórica depende siempre de la estructura de la sociedad.
La historia vuelve posibles algunas investigaciones, gracias a coyunturas y problemáticas comunes. Pero a otras las vuelve imposibles, excluye del discurso lo que constituye su condición en un momento dado; desempeña el papel d una censura en lo referente a los postulados presentes.
La historia queda configurada en todas sus partes por el sistema con que se elabora. Hoy como ayer, esta determinada por el hecho de una fabricación localizada en algún punto de dicho sistema. Así pues, el tener en cuenta el lugar donde se produce, permite al saber historiográfico escapar a la inconciencia de una clase que se desconocería a sí misma como clase en las relaciones de producción, y que por lo tanto, desconocería a la sociedad donde está insertada. En enlace de la historia con un lugar es la condición de posibilidad de un análisis de la sociedad.
Hacer historia es una práctica.
El historiador hace otra cosa: hace historia, artificializa la naturaleza, participa en el trabajo que convierte a la naturaleza en un medio ambiente. No encuentra mas la dicotomía que opone lo social a lo natural, sino la conexión entre una socialización de la naturaleza y una naturalización de las relaciones sociales.
El historiador tiene al tiempo como materia de análisis o como objeto específico. Trata según sus métodos a los objetos físicos (papeles, piedras, imágenes, sonidos, etc.), que distinguen en el continuo de lo percibido, la organización de una sociedad y el sistema de pertinencias propias de una ciencia. Trabaja sobre un material para transformarlo en historia. Puede convertir en cultura los elementos que extrae de campos naturales.
En historia, todo comienza con el gesto de poner aparte, de reunir, de convertir en documentos algunos objetos repartidos de otro modo.
El establecimiento de las fuentes requiere también hoy en día un gesto fundador, de un “aparato” y de técnicas.
El establecimiento de las fuentes trae consigo no solamente una repartición nueva de las relaciones razón / real o cultura / naturaleza, sino es el principio de una redistribución epistemológica de los momentos de la investigación científica.
La utilización de las técnicas actuales de información lleva al historiador a separar lo que hasta ahora estaba unido en su trabajo: la construcción de objetos de investigación y también de unidades de comprensión, la acumulación de datos y su ordenación en lugares donde pueden ser clasificados o desplazados; la explotación que se ha hecho posible gracias a las diversas operaciones que pueden realizarse con ese material.
La investigación utiliza objetos que tienen la forma de su práctica: ellos le proporcionan el medio de hacer resaltar las diferencias relativas a las continuidades o a las unidades de donde parte el análisis.
La historia no deja de ejercitar la función que ha ejercido a lo largo de los siglos en lo que se refiere a razones muy diferentes, función que interesa a cada una de las ciencias constituidas, puesto que es una crítica de ellas.
Actualmente, el conocimiento histórico es juzgado mas bien por su capacidad para medir exactamente las desviaciones –no solo cuantitativas, sino también cualitativas– en relación con las construcciones formales presentes.
Se ha especializado en la fabricación de diferencias significativas que permiten imponer un rigor mas grande en las programaciones, y explotarlas más sistemáticamente.
La representación no es histórica sino cuando se apoya en un lugar social de la operación científica, y cuando esta, institucional y técnicamente, ligada a una práctica de la desviación referente a modelos culturales o teóricos contemporáneos.
El writing, o la construcción de una escritura , nos conduce de la práctica al texto.
La escritura historiadora, o historiografía, permanece controlada por las prácticas de donde resulta; mas aún, es en sí misma una práctica social que fija a su lector un lugar bien determinado al redistribuir el espacio de las referencias simbólicas.
El discurso se sitúa fuera de la experiencia que lo acredita, se disocia del tiempo que pasa , olvida el transcurso de los trabajos y de los días, para proporcionarnos modelos en el cuadro ficticio del tiempo pasado.
Los resultados de la investigación se exponen según un orden cronológico. El lugar donde se produce es el que autoriza al texto. La cronología señala un segundo aspecto del servicio que el tiempo presta a la historia. La cronología de la obra histórica no es sino un segmento limitado, tratado sobre un eje más amplio que se prolonga por ambos lados.
Teniendo en cuenta una tipología general del discurso, una primera aproximación se refiere al modo según el cual se organiza, en cada discurso, la relación entre su contenido y su expansión. En la narración, uno y otra nos remiten a un orden de sucesión. En el discurso lógico, el contenido, definido por el estadio d verdad que se puede asignar a los enunciados, implica entre ellos relaciones silogísticas. El discurso histórico pretende dar un contenido verdadero, pero bajo la forma de una narración.
El discurso produce un contrato enunciativo entre el remitente y el destinatario; funciona como discurso didáctico.
La tesis de Swanson nos permite identificar algunos principios que se encuentran en muchos de nuestros trabajos históricos: 1) La historia proporciona “hechos”; 2) La taxonomía; 3) Un modelo único.

3. La inversión de lo pensable
Entre las tensiones propias del siglo XVII, están evidentemente ligadas a una percepción contemporánea.
El mayor hecho moderno: el hereje notorio se convierte pública y oficialmente en ministro de iglesia, de otra iglesia. Los valores invertidos en la iglesia se encuentran, por el mismo hecho de su fragmentación en iglesias coexistentes y mutuamente opuestas, abonados a la cuenta de la unidad política o nacional. El sabe se convierte para la sociedad religiosa, en su catequesis o en las controversias, en un medio para definirse.
La religión se va llevando progresivamente, durante todo el siglo XVII, al terreno de la práctica. El criterio religioso cambia lentamente en el interior de la iglesia. Las grandes campañas escolares y misioneras de las iglesias en el silo XVII son bien conocidas: se dirigen ante todo a las regiones geográficas, sociales y culturales, dejadas hasta entonces sin cultivo porque se las creía asimiladas por las estructuras globales: el campo, el niño, la mujer.
a) La organización de las ciencias eclesiásticas cambia durante el siglo XVII.
b) Las opciones intolerantes y las divisiones interiores en las que los creyentes del siglo XVII parecen verse acorralados tan a menudo.
c) la localización sociocultural de las ideas religiosas.
La historia religiosa del siglo XVII pone en tela de juicio una diferencia entre dos sistemas de interpretación, uno “social” y otro “religioso”.

4. La formalidad de las prácticas. Del sistema religioso a la ética de las Luces (siglos XVII–XVIII)
Los deslizamientos socioculturales que se realizan en los siglos XVII y XVIII se refieren a los marcos de referencia, ya que pasan de una organización religiosa a una ética política o económica.
Las relaciones entre moral y religión no fueron fáciles n armoniosas en otras épocas, muchos trabajos nos muestran que fueron tempestuosas y nunca estabilizadas.
Las iglesias se dividen y vemos como se rompe la alianza institucional entre el lenguaje cristiano que expresa la tradición de una verdad revelada y las prácticas propias de cierto orden del mundo.
Un ateísmo se desarrolla durante el segundo tercio del siglo XVII: los Libertinos Eruditos.
La evolución que convierte a la religión popular en el objeto de una antropología ilustrada se presenta primero como una selección que pretende extraer de las creencias y de las prácticas religiosas todo lo que puede admitirse bajo el título de una razón social.
Durante la segunda mitad del siglo XVII, se impone el reinado de lo útil. La razón que organiza una práctica de la sociedad sobre ella misma supone siempre que su verdad y su esencia están enterradas en lo vulgar, y por consiguiente son extrañas a la misma razón.
La religión presenta, desde el siglo XVIII, cierta ambigüedad en su objeto, toda sociedad nacida y salida de un universo religioso, debe enfrentarse con la relación que mantiene con u arqueología.
1. Al siglo XVIII la creación de naciones y el paso de la cristiandad a la Europa moderna, una ética política domina en un principio. El imperativo de la razón de Estado dirige a la vez la crítica de las prohibiciones cristianas y las nuevas prescripciones.
2. El recurso a la conciencia se origina más bien en el liberalismo económico y en un individualismo burgués.
Los discursos (verbales, iconográficos o del gesto) no tienen la misma función y por consiguiente, tampoco la misma significación cuando son contiguos o aun extraños a las técnicas y se convierten en un instrumento de producción en las manos de un grupo social. El símbolo permite una expresión.
La cultura popular que se encuentra determinada por lo que tiene ante ella, es oral, pero la oralidad se convierte en otra cosa desde el momento en que lo escrito ya no es “símbolo” sino “clave” e instrumento de un “hacer la historia” en las manos de una categoría social.
Una nueva historiografía nacerá cuando una racionalidad de las tareas revolucionarias haya clasificado las creencias entre las fábulas antiguas. Entonces la comprensión misma de las épocas anteriores encontrará a las representaciones como un efecto o un resto, que refiriéndose a lo que viene del pasado, se ha convertido en homogéneo con lo presente, es decir, con una ciencia económica o política de las operaciones sociales.

5. Etno-grafía. La oralidad o el espacio del otro: Léry
Cuatro nociones parecen organizar el campo científico cuya condición se fija en el siglo XVIII y que recibe de Ampère su nombre de etnología; la oralidad, la espacialidad, la alteridad, la inconciencia. Cada una de ellas garantiza y llama a las otras.
En la historiografía moderna hay cuatro nociones opuestas: la escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia.
La historia es homogénea en los documentos de la actividad occidental, los acredita con una a “conciencia” que ella puede reconocer, se desarrolla en la continuidad de las marcas dejadas por los procesos escriturísticos.
Jean de Léry nos proporciona un punto de partida moderno. Para decir la verdad, más bien nos asegura una transición. Su historia, veinte años más tarde, convierte en una forma circular el movimiento de partida que iba de por-acá a por-allá. El viaje se convierte en un ciclo. La Historia trae de allá un objeto literario el salvaje, que permite volver al punto de partida.
Al combinar el poder de retener al pasado y el de salvar indefinidamente las distancias, la escritura hace la historia. Por una parte, acumula, almacena los secretos de por-acá, y si perder nada, los conserva intactos, pues es archivo. Por otra parte, declara, avanza, hasta el fin del mundo, hacia los destinatarios y según los objetivos que le placen.
La Historia relata gracias a su organización. La operación literaria de conducir hacia el mismo productor el resultado de los signos enviados a lo lejos tiene una condición d posibilidad: la diferencia estructural entre aquí y allá.
En la historia, lo maravilloso, marca visible de la alteridad, no sirve para establecer un lenguaje operacional que sea capaz de traer la exterioridad a lo mismo.
El proceso fundamental de los tiempos modernos, es la conquista del mundo como imagen concebida.

6. El lenguaje alterado. La palabra de la posesa
La palabra de la posesa plantea una doble cuestión. Por una parte la posibilidad de acceder al discurso de otro, problema del historiador. Por otra parte, la alteración del lenguaje por una posesión, objeto propio de esta exposición.
El mismo discurso de las posesas en cuanto se dice hablado por otro.
Transgredir significa atravesar. El problema que se plantea aquí es el de una distorsión entre la estabilidad del discurso demonológico como discurso del saber y por otra parte, la función de límite ejercida por los desires de la posesa.
En los textos etnográficos y relatos de viajes, el salvaje es jurídica y literariamente citado por el discurso que se pone en su lugar para decir de ese ignorante lo que no sabe de sí mismo. El saber etnográfico, así como el demonológico o el médico, se acreditan con la cita.. debemos interrogarnos sobre el papel que desempeña la cita del otro en el discurso historiográfico. Y entiendo “cita” en el sentido literario, pero también se puede entender la citación ante un tribunal.
Al aislar los textos que relatan las palabras pronunciadas por las posesas, notamos un rasgo común: se trata de discursos en “yo”. Trata de restablecer el postulado de todo lenguaje, a saber: una relación entre el “yo” locutor y un significante social.
En el campo donde se combinan los significantes, ya no sabemos si entran en la categoría “verdad” o en su contraria “mentira”, si se refieren a la realidad o a la imaginación.

7. Una variante: la edificación hagio-gráfica
Al final de la historiografía, existe otro discurso. Podemos caracterizarlo con algunos rasgos que tienen por fin únicamente situarlo dentro de u ambiente, como el constitutivo de una diferencia. Este discurso ilustra una significación adquirida, aunque pretende tratar únicamente de acciones.
Los hechos son mas bien significantes al servicio de una verdad que construye su organización “edificando” su manifestación.
La hagiografía es un género literario que en el siglo XVII se llamaba también hagiología o hagiológica. La hagiografía favorece a los actores de lo sagrado (os santos) y tiene por fin la edificación.
La hagiografía cristiana no se limita a la Antigüedad o a la Edad Media, aun cuando desde el siglo XVII se le ha estudiado demasiado bajo el punto de vista de la crítica histórica y del retorno a las fuentes, y por lo tanto se la ha clasificado junto con la leyenda en los tiempos de una prehistorio-grafía antigua que reservaba al periodo moderno el privilegio de las biografías científicas.
Nacida en los calendarios y con la conmemoración de los mártires en los lugares de sus sepulcros, la hagiografía se interesa menos, durante los primeros siglos (de 150 a 350 más o menos), por la existencia que por la muerte del testigo. Una segunda etapa comienza con las Vidas.
La hagiografía no crítica (que sigue siendo la mas importante) se aísla. La austeridad, que en materia litúrgica los sacerdotes y los teólogos han opuesto siempre a la folclorización popular, se convierte en exactitud histórica. En el siglo XX, otros personajes, los de la política, del crimen o del amor, sustituyen a los santos, pero mantiene la división entre las dos series.
La vida de un santo se inscribe dentro de la vida de un grupo, Iglesia o comunidad; supone a un grupo ya existente, pero representa la conciencia que éste tiene de sí misma al asociar una figura a un lugar.
El texto implica también una serie de apoyos (transmisión oral, manuscrita o impresa), cuyo desarrollo indefinido se detiene en un momento preciso.
Por una parte, la vida de un santo articula dos movimientos aparentemente contrarios, pues asegura una distancia en la relación con los orígenes. Por otra parte, la vida de un santo indica la relación que el grupo mantiene con otros grupos.
En la comunidad cristiana desde los primeros tiempos, la hagiografía se distingue globalmente de otro tipo de textos, los libros “canónicos” constituidos esencialmente por las Escrituras.
El uso de la hagiografía cristiana corresponde a su contenido. En la lectura, es el ocio distinto del trabajo. Lo extraordinario y lo posible se apoyan uno en el otro para construir la ficción que se pone al servicio de la ejemplaridad.
La mención más antigua de un hagiógrafo en la literatura cristiana eclesiástica aparece en una condenación: el autor (un sacerdote) fue degradado por haber escrito un apócrifo. La ortodoxia reprime la ficción. Las mismas reservas se encuentran en el siglo XVI, en los orígenes de las iglesias protestantes, y todavía más, en el siglo XVIII, en la administración eclesiástica católica movilizada contra esas leyendas y supersticiones por una cacería de brujas.
En los orígenes, es sobre todo litúrgica; más tarde, es de tipo dogmático. En el siglo XIX toma un sesgo más moral: al gusto de lo extraordinario, pérdida de sentido y pérdida de tiempo, se opone un orden ligado al mérito del trabajo, a la unidad de los valores liberales, a una clasificación según las virtudes familiares.
Esta literatura “herética” es a la vez destinada al pueblo por clérigos y rechazada debido a los errores que provienen de la ignorancia popular.
La construcción de la figura se efectúa a partir de los elementos semánticos. Así, para indicar en el héroe la fuente divina de su acción y de la heroicidad de sus virtudes, la vida de santo le confiere a menudo un origen noble. La sangre es la metáfora de la gracia.
La hagiografía es, si hablamos con propiedad, un discurso de virtudes. Las virtudes constituyen unidades de base, su rarefacción o su multiplicación producen en el relato efectos de retroceso o de progreso; sus combinaciones permiten una clasificación de las hagiografías.
La hagiografía nos ofrece un repertorio inmenso de temas que historiadores, etnólogos y folcloristas han expresado a menudo. La hagiografía se caracteriza por un predominio de las precisiones de un lugar sobre las precisiones de tiempo, y eso mismo la distingue de la biografía. La hagiografía obedece a la ley de la manifestación que caracteriza a ese género esencialmente teofánico.

8. Lo que Freud hace con la historia
Lo que llamamos espontáneamente historia no es sino un relato. Todo comienza con la presentación de una leyenda, que dispone los objetos “curiosos” en el orden en que es preciso leerlos.
La palabra historia oscila entre dos polos: la historia que se cuenta y la que ocurre. Esta distinción tiene el mérito de indicar, entre dos significantes, el espacio de un trabajo y de una mutación. Porque el historiador parte siempre del primer sentido y tiende hacia el segundo, para descubrir, con el texto propio de su cultura, la realidad de algo que pasó en otra parte y de otro modo; de esta manera produce la historia.
El estudio acerca de Una neurosis demoníaca en el siglo XVII data de 1922. La historia es conocida, pues se encuentra en un manuscrito de los siglos XVII–XVIII, del cual Freud nos da una descripción detallada.
Por primeras providencias, Freud toma una actitud muy característica. Pues si él se vale de su instrumento en una tierra para él todavía en barbecho y no cultivada psicoanalíticamente –es decir, los escritos del siglo XVII–, no es porque esta tierra le sea extranjera, distante y tenida en conjunto como algo pasado, sino al contrario, porque la considera como suya.
El documento de Mariazell forma aquí una parte del conjunto, ficticio pero real, constituido por las lecturas, los conocimientos, los intereses, en suma por toda la cultura de Freud, superficie plana y totalmente contemporánea, en la que se da un lugar al documento antes de que él mismo se autorice.
Dentro de la perspectiva de una historiografía, la interpretación de la época clásica puede conservar dos puntos del análisis freudiano, que sin duda son susceptibles de un mayor desarrollo.
La neurosis demoníaca del siglo XVII, se nos dice “se presenta con plena claridad”. Se parece, por l demás a la neurosis infantil, que se descubre más fácilmente que la del adulto. El siglo XVII (medieval) descubre con el simple ojo una enfermedad que en el siglo XX sólo se revela a una investigación profunda.
Así pues, lo mas antiguo sería mas claro. Esta posición nos permite interpretar la pretensión freudiana, indicada al principio de su estudio, de reconocer bajo otras palabras las mismas estructuras neuróticas. El historiador profesional mas bien tiende a substantificar la continuidad. Freud admite demasiado pronto como realidad histórica lo que es solamente la coherencia de su discurso historiográfico, lo que es solamente el orden postulado o impuesto por su pensamiento.
En tótem y tabú, Freud se proponía un objetivo que seguía manteniendo esta división. Intentaba crear un lazo de unión entre etnólogos, lingüistas, folcloristas, etc., por una parte, y psicoanalistas por la otra.
El trabajo de la historia no cesa de ocultar l que era legible, debido al gesto mismo que desmultiplica lo simple para descubrirlo. La cultura intervendría al desplazar las representaciones.
El psicoanálisis no es un nuevo episodio en el progreso de una añagaza que va creciendo con la capacidad de descubrir engaños y con la misma lucidez. Mas bien establece un corte epistemológico en ese proceso indefinido; sería el medio de pensar y de practicar una alucidación de un tipo nuevo, válido en general, y destinado finalmente a dar cuenta de una doble relación.
Freud considera no tanto a los sustitutos del padre sino a las sustituciones del padre. En su praxis, llama la atención en primer lugar el recurso a una ley. Dentro de esta praxis metódica y científica aparecen acontecimientos: el acto freudiano.
Freud traza una línea divisoria entre estas dos vertientes de la práctica psicoanalítica, cuando menciona el principio inaccesible del que se vale para cortar los significantes en la superficie de un discurso o de un texto. Hay, entre el acto psicoanalítico y la ciencia psicoanalítica, una articulación posible.

9. La ficción de la historia
La erudición puede liquidar fácilmente a Moisés y el monoteísmo al citarlo únicamente en la parte ñeque habla en serio. Pero el texto no se limita a esto. Es una fantasía.
Al construir esta historia donde el texto figura como héroe entre sus adversarios y pasa las pruebas de la revelación final, ¿qué otra cosa hago sino borrar la ruptura que lo parte en dos, y suponer una continuidad cronológica donde se acomodan ordenadamente los ires y venires de la obra? Yo también construyo una leyenda del texto.
El nacimiento y las transformaciones de la tradición mosaica no representan sino un régimen del análisis. La génesis de la figura histórica del judío y la de la escritura freudiana intervienen en él sin cesar. El lugar desde donde escribe Freud y la producción de su escritura entran en el texto junto con el objeto del que trata.
La ficción freudiana no se presta a esta distinción espacial de la historiografía donde al sujeto del saber se le da un lugar, el presente, separado del lugar de su objeto, definido como pasado. Lo que se cuenta a la vez de Moisés, del judío o de Freud no puede referirse a uno de los registros diferentes según los cuales se analiza la producción de una escritura.
La fábula freudiana se presenta como analítica, porque restaura y afirma la ruptura que aparece y se desplaza por todas partes como novelesca, porque únicamente capta subtítulos de otras cosas y estabilidades ilusorias en relación con la división que hace que se queden enrocadas en el mismo lugar. La fábula tiene como objeto la misma división. Freud trata precisamente de lo que la historiografía postula y coloca fuera de su campo cuando trata de comprender a las figuras instituidas como unidades distintas.
Freud pone a su novela en el lugar de la historia, como pone el egipcio en lugar del Moisés judío, para hacerlos dar vueltas alrededor del “trocito de verdad” representado por su juego. Pero esta trituración de la identidad, discurso de fragmentos, permanece envuelta por la connotación histórica, del mismo modo como el personaje al que desmonta y hace circular el nombre de Moisés.
En lugar de historia, tenemos aquí una historia: una novela escrita en otra lengua, la de la erudición, introduce en las identidades historiográficas el chiste de su relación con el no lugar de una muerte que obliga.
La escritura es repetición, trabajo de diferencias. La práctica escriturística es en si misma memoria.
El Moisés es la narrativización de ese tiempo practicado; es el relato donde la escritura, productora y objeto de esta escenografía, se analiza como tradición de una muerte.
La leyenda judía del nacimiento de Moisés “difiere de todas las demás leyendas del mismo género”, ocupa una parte y aun contradice a las otras en un punto esencial. Moisés nace en una familia modesta de levitas y es adoptado por la familia noble del faraón.
Freud adopta, la practica con acento extranjero, como un hombre “venido de fuera”. Desplazado del lugar donde está de paso, ese “Moisés egipcio” desplaza todos mis problemas.
La historiografía “conoce” la cuestión del otro. La relación del presnte con el pasado es su especialidad.
Me pregunto si la tradición religiosa, casa abandonada hoy en día por una sociedad que ya no habita y ya no esta allí, no debe ser considerada históricamente a partir de dos proposiciones que pueden sacarse del análisis freudiano.
La novela de Freud es la teoría de la ciencia ficción. Freud pasa del mito a la novela gracias al interés que le despierta el “hombre Moisés”.

referencia: de Certeau, Michel, LA ESCRITURA DE LA HISTORIA, UIA, 1993.

Miriam Yeshua

Algo de Estética........

2009-01-08T01:22:00.005-06:00

Referencia de : Sánchez, Adolfo, Invitación a la Estética, Debolsillo, México, 2007, 77-104 pp.

Capítulo: ORÍGENES Y NATURALEZA DE LA RELACIÓN ESTÉTICA

Este texto tiene como fin principal mostrar lo que es la relación estética, a través de ejemplos de objetos estéticos de tiempos, culturas y objetivos distintos o fines útiles, morales, religiosos distintos.

Básicamente su pueden distinguir las siguientes partes en el texto:
• Los tipos de relaciones que puede haber
• El origen de la relación estética
• Ejemplos de objetos basados en so finalidad original
• Ejemplos de objetos vistos desde la finalidad estética
• Y al analizar los ejemplos las dos cuestiones que se presentan sobre la relación estética:

* ¿cómo puede funcionar estéticamente un objeto producido sin una finalidad estética?
* ¿cómo puede producirse sin finalidad estética un objeto que, sin embargo, funciona estéticamente?

Hay muchos tipos de relaciones. Están las relaciones que dependen de las necesidades que el ser humano desea satisfacer y la manera de hacerlo, así como de la actitud que toma ante la realidad. Como lo son : La relación teórico-cognoscitiva, la relación práctico-productiva, la relación práctico-utilitaria.

Hay otro tipo de relaciones que el hombre guarda con la realidad a lo largo de su vida como lo son las religiosas, míticas y mágicas, que a su vez son mediadas por otras relaciones como lo son las económicas, políticas jurídicas y morales. Aquí también encontramos a la relación estética.

Para que estas relaciones nazcan y perduren depende del contexto en el que se desenvuelve, todos los factores que permitan su desarrollo o que inciten su desaparición, ya sean sociales, políticos, culturales, religiosos, tradicionales, ideológicos, etcétera. Por ejemplo la relación teórico-cognoscitiva estaba sustituida por la magia o el mito en la antigüedad, ya que estas realizaban la función explicativa; la relación política no existía como tal en las comunidades primitivas; la relación moral, en cambio, ha existido desde las épocas más antiguas.

La relación estética es anterior a muchas de las relaciones como lo son la política, la filosófica, la mítica, la magia, la religión. Se podría considerar muy relacionada con la producción material de objetos útiles, es decir, que la relación estética se remonta a tiempos muy antiguos, porque el hombre siempre ha tenido de tener a la naturaleza bajo su dominio y provecho material, pero más allá de buscar lo útil en las cosas, el hombre comenzó a producir objetos con otros fines. A esto le podemos llamar producción transutilitaria, que se consigue después de mejorar el nivel de trabajo humano. Es decir la producción estética es cuando se alcanza un alto nivel en una producción transutilitaria. Por lo que se puede decir que la estética surge de una producción material. Al ser la estética una producción de objetos, le corresponde un consumo determinado. Lo mismo se puede decir del objeto artístico que ha sido producido para ser consumido y compartido a otros, aunque también se sabe que ha sido producido para transmitir un contenido- Como dice el autor textualmente toda producción necesita de un consumo que sea adecuado., es decir el que corresponde a la naturaleza del objeto producido para satisfacer las necesidades humanas.

En este texto se manejan tres ejemplos básicamente.

1. El de la pintura rupestre de Altamira
Es un objeto que originalmente no fue concebido como una obra arte, es decir no fue hecho para ser contemplado, porque las mismas condiciones de oscuridad y de pinturas sobrepuestas lo indica así. Cumple una función mágico-veneratoria.
2. La pila bautismal de una iglesia medieval.
Esta producida en bronce, en la iglesia de san Bartolomé en Bélgica, hecha por Rainer. Su finalidad es administrar a los fieles el sacramento del bautismo. Cumple una fundón ritual-cristiana.

3. La Coatlicue
Es una escultura azteca de México prehispánico de finales del siglo xv. Su función es mítica, mediante elementos aterradores le indicaba al espectador que no podría escapar del poder de esta diosa. Cumple una función mítico-religiosa.

Estos tres ejemplos son producto de una actividad humana creadora, de distinta época, a contextos sociales, culturales, políticos, económicos distintos y ideologías mítico-mágicas-religiosas distintas. Pero los tres tienen en común que son objetos que empujan a ser contemplados y además que todos tienen una relación estética. Estos objetos hoy en día cumplen una función distinta a la que originalmente fueron creados.

No podemos ver la forma pura de una obra, a pesar de que podamos desligar por un momento su función original. Porque la forma mantiene inmanente un significado inscrito en la materia sensible que ha sido trabajada. Es decir que el significado contenido en la obra no se pierde. Así cada uno de los ejemplos antes señalados deja de tener su fundón original para tener ahora una fundón estética.

En el texto habla de las dos cuestiones que se presenta en la relación estética:
1. ¿cómo puede funcionar estéticamente un objeto producido sin una finalidad estética?
2. ¿cómo puede producirse sin finalidad estética un objeto que, sin embargo, funciona estéticamente?

En la primera cuestión se tiene conciencia de la autonomía y especificad de la relación estética.. Dice el autor que se trata de vislumbrar como y porque surge y se afirma la relación estética como relación especifica y relativamente autónoma del hombre con la realidad.

En cuanto que el objeto significa a través d su forma sensible, se puede abrir paso a la nueva función estética., que se cumple cuando contemplamos un objeto. La obra se contempla como un fin en sí..

Ya desde la antigua Grecia, la relación estética empezaba hacer en parte autonomía. Tendrá mayores obstáculos durante la Edad Media donde se da todo el crédito artístico a Dios. Pero en el renacimiento será cuando el hombre vulva a tomar una autonomización del arte y del artista. Desees habrá obstáculos en las colonias americanas con dominio español, pero posteriormente en el romanticismo volverá a tomar fuerza la relación estética, que finalmente estará consolidada hasta el siglo xx.

El museo se convierte en el lugar predilecto para la contemplación de las obras de arte, para no ser vistas como meros productos, sino encontrar en ellas la relación estoica que ahora se impone a la función originaria. Al autonomizarse la relación estética de las demás( mítico-religiosa, utilitaria,) también se universaliza. Esta universalidad también es histórica, porque depende de la introducción de nuevas formas de producción artística. Esta universalidad queda consagrada en los museos.

En la segunda cuestión dice el autor que desde el momento en que se produce objetos con cierta forma se tiene que dar una conciencia de ella, a la que se le puede llamar conciencia estética., esta conciencia es inseparable del procesos practico material que es un trabajo humano. Entonces es necesario una conciencia de la forma que se le quiere dar al objeto para que pueda provocar un efecto determinado y la conciencia del buen trabajo y la conciencia para producir una forma adecuada a través de un trabajo necesario.

Aunque muy elemental la conciencia estética, esta presente aun cuando el objeto creado tenga otra función originaria.

Como conclusiones de este texto:
• La relación estética surge y se desarrolla en el seno de la actividad practico utilitaria
• A la forma sensible le es inherente siempre un significado, no hay relación estética pura
• Sólo podremos hablar propiamente de relación estética sin en ella hay una forma sensible con un significado inherente.

Miriam Yeshua

Tierra prehispánica ...Cholula, Puebla.

2009-01-06T23:29:00.008-06:00

...La ciudad eterna...

2009-01-02T01:36:00.001-06:00

.autografía...

2008-12-31T21:29:00.003-06:00

Contenida se desparrama
Agua,
dispersa melodía.

Miriam Yeshua

Mercado la Victoria....Puebla

2008-12-27T00:08:00.000-06:00

No recuerdo, sino reminiscencia

2008-12-27T00:04:00.000-06:00

Este amor
me extasiaba ,
No quería que fuera un recuerdo
sino reminiscencia pura.

Estos ojos
me llamaban
No quería que fueran un recuerdo
sino reminiscencia pura.

Esta voz
me retumbaba
No quería que fuera un recuerdo
sino reminiscencia pura.

Esta vida contigo
me fascinaba
No quería que fuera un recuerdo
sino reminiscencia pura.

Miriam Yeshua

Tomar las riendas de nuestro pensamiento....Biblioteca, UNAM

2008-12-24T00:03:00.004-06:00

Chapultepec..castillo y lago

2008-12-14T16:01:00.003-06:00

¿Te puedes comparar con una manecilla?

2008-12-08T00:28:00.003-06:00

Si...

Caminas por el tiempo,

sigues un sendero,

precisas los momentos,

a veces te paras pero estas en lo correcto,

dices medir o saber lo que ni siquiera has pensado,

estas hecho para algo que no esta hecho.

Entonces,

a la manecilla te has comparado.

Si...

no te gusta ir a la derecha sino a la izquierda,

dejas que el mecanismo haga lo suyo, pero entiendes de que se trata,

no querías caminar a un paso sino volar sin zapatos,

le preguntaste al tiempo porqué era tiempo,

te gusta la perfección pero prefieres atenerte a su admiración,

podrías estar en cualquier mostrador pero prefieres estar en tu interior.

Entonces,

a la manecilla no te has comparado.

Miriam Yeshua

Piramide...Teotihuacán

2008-12-08T00:12:00.001-06:00

Colegio de San ILdefonso..Mexico, D.F.

2008-12-07T23:59:00.003-06:00

Caribe..solo hay uno..el Mexicano

2008-12-07T23:47:00.002-06:00